如果把北宋视作五代后的延续，宋人在尚意之外仍有一种建立体系的雄心，南宋却进一步把艺术推向小、近、幽微。展览中的许多图页小品，如《天末归帆图》《秋江暝泊图》《胆瓶秋卉图》《青山白云图》，以及马远《梅石溪凫图》、夏圭《遥岑烟霭图》、林椿《果熟来禽图》、梁楷《秋柳双鸦图》等，题材越来越小，画面也越来越讲究局部、留白和瞬间。山河不必再完整铺陈，一角水面、几枝梅花、两只寒鸦、一叶远帆，就足以成立一个世界。
马远《梅石溪凫图》
到了南宋，从天下到人间这种感觉，也愈加明显。展览里有陆游《怀成都十韵诗》，有范成大的，有朱熹的，还有许多甚至不知道作者姓名的小品。有人观云，有人卖鱼，有人在柳荫下醉归，有人从山店出发，有人在树下纳凉。大时代还在，北方故土丢了，靖康之变留下的阴影也始终没有散去，但人反而越来越容易关注日常。这个变化非常微妙，在一个长期不稳定的时代里，人反而越来越需要从生活本身，寻找可以紧紧把握的东西。
人们认识陆游多是从他的爱国诗开始，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，老人临终还惦记国家统一，这当然是真实的陆游。但《怀成都十韵诗》里的诗人，是另一个陆游。怀念成都，怀念自己青春年少，骑马、喝酒、交友，日子热闹，入夜也不肯早睡。诗人老了回到山阴，再想那些事情，故友已经零落，身体大不如前，晚年时回忆年轻时待过的一些地方，宏大叙事都忘了，可能只是想起一场酒局、几位朋友、某个已经无法回去的晚上。在那些作品里，陆游就不再只是爱国诗人，他成了一个真正老去的人。理想仍在，但理想之余也允许存在怀旧、享乐、友情以及对青春的眷恋。
朱熹《大桂驿中帖》局部
苏轼可以谈国家大事，也可以研究如何烹饪猪肉；陆游可以忧国，可以贪恋蜀中的生活。人的层次开始多起来，圣人朱熹也一样。如果只看后世形象，朱熹几乎就是一个冷冰冰的理学家。很容易让人觉得他整天坐在那里讨论天理人欲，生活里没有别的事情。但展览里有他的《大桂驿中帖》，朱熹那时已经65岁，还在地方任职，事情多，确实觉得累，已经萌生退意。我们忽然意识到，那个圣人朱熹，首先也是一个65岁的老人。纵逸不拘的线条背后，他也会疲惫，会公务缠身，会想着退休，会惦念是不是回家更好。一个讨论理学的人，每天照样要面对文件、差事、路途和人情。
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